孔子，中国著名的思想家、教育家，是千百年来学子心目中的圣人，蔡元培先生曾评其为“万世师表”。孔子是中国历史上最早提出“性相近也，习相远也”思想的教育家，他认为人一出生的天赋是相差不及的，没有明显的高低之分，主要是依靠后天的教育，只要后天他们能得到相同的教育，他们就都能成才。
孔子画像
所以孔子提倡“有教无类”，就是人人都有受教育的权力，无论这个人地位如何，财富如何，只要肯学，就应该有得到教育的权力，因此秉持着这一理念的孔子随即创办私学，广招学生，从而打破了上层统治阶级对于学校教育的垄断，此时平民百姓也有了受教育的权力。
可以说“有教无类”是孔子最重要的一个教育思想。但是现如今对于如何解释“有教无类”，历来都是众说纷纭的。有的以被教育对象的视角来解释，有的以施教的过程来解释，也有的则以从教育的结果来解释，当然无论哪种解释都是言之有据的，可谓是“公说公有理，婆说婆有理”。不过本人倒觉得“有教无类”该是从接受教育对象的视角上来做解释，这才符合孔子的教育思想。
孔子教学图
只是古今大多数的学者都是从接受教育对象的层面上来解释孔子的“有教无类”的。东汉经学家在《论语古注集笼》这样说道:“言人所在见教，无有种类。”，就是说接受教育对象，不应该有种类之分，只要肯学就应该要教。南朝经学家皇侃在《论语义疏》书中也说道:““人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也”，就是说人在身份上虽有贵贱之分，但是在接受学生上，却不应该有贵贱之分，只要我们教育的好，他们皆能成才。
总的说，这些学者都认为“有教无类”的意思就是“不分善恶之殊，同在教育之列”（宋.朱熹），“人人我都教育，没有‘贫富、地域等等’区别”（《论语译注》），简而易概的说就是在接收学生上，不能以善恶，不能以贫富、贵贱、地区等来区别对待求学的学生，人人都有受教育的权力，只要肯学，要学，我们都应该让他们受到平等的教育。
有教无类
实际上从孔子接收的学生来看，孔子也的确在亲自践行着他“有教无类”的主张。从地域上来说，孔子的学生来自于当时各个诸侯国中，如颜回、颜路、冉有来自鲁国，高柴、子贡来自卫国，子张来自陈国，言但来自吴国，樊迟、公暂哀来自齐国，司马耕来自宋国，任选、公孙子石来自楚国，秦祖、壤驷来自秦国，公肩定、叔仲会来自晋国，可以说不管来自何地，不论这个国家跟孔子的母国鲁国有何家仇恨，只要他们前来求学，孔子都愿意教导他们，这就是地域上的“无类”。
从年龄上来说，孔子的学生年龄差距都很悬殊，如颜路比孔子小6岁，子路比孔子小9岁，闵子骞比孔子小15岁，樊迟比孔子小36岁，有若比孔子小43岁，曾参比孔子小46岁，子张比孔子小48岁。且在孔子的学生中还有父子同时在孔子门下学习的，如曾皙与曾参，颜路与颜回。从这点可以看出孔子对于年龄也是不看重的，不论年龄大小，只要来求学，孔子也都愿意去教导他们，这就是年龄上的“无类”。
孔子教学图
从贵贱上来说，孔子的学生身份也有高低之分，比如南宫适是鲁国贵族，子贡是卫国商人（那个时候商人最为低贱），原宪是宋国贫民，公冶长是齐国囚徒。可以说从身份上来说，孔子的学生有高贵的贵族，亦有低贱的商人与囚犯，也有贫寒之士，但无论他们的身份如何，孔子都接纳了他们为自己的学生，这就是身份的“无类”。从性格上来说，孔子的学生性格亦是“海纳百川”，比如子张邪僻，曾子迟钝，高柴愚直，子贡谦迟，樊迟疏懒，总之在性格上有好有坏，但是对于他们的求学，孔子亦不拒绝，全盘接受，这就是性格上的“无类”。
从种种迹象表明，孔子在教育上的确是主张“有教无类”的，孔子认为人人都可以被教育成才，只要他肯学，要学，愿意去学，即使是之前染上恶习的人，他依然也能成才。正如朱熹所言:““人性皆善，而其类有善恶之妹者，气习染也，故孔子有教，则人皆可以复于善，而不复论其类之恶矣！”，人不可能天生就是坏人，只要后天教育得当，他就能成才，所以不能剥夺任何愿意去学习的人的受教育的权力。
孔子讲学图
当然向来提倡“有教无类”的孔子，亦对自己的弟子宰予说出“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”（《论语.公冶长》）这样的“气话”，意思是腐烂的木头不堪雕刻。土坯经不起风雨的侵蚀！。
当年宰予前来求学的时候，孔子因他能说会道的，认为若教导的他，他日后定有出息，所以并留他下来，只是后来时间久了，孔子逐渐发现宰予有懒惰的毛病，好几次孔子来教导他们的时候，宰予都在睡觉，不肯来听讲，而且每次孔子劝导宰予一定要勤奋好学，宰予每次也都欣然答应孔子一定会改掉懒惰的毛病，可每次都会再犯（《论语.公冶长》载：“子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。”），于是孔子对他逐渐失望，并说出了“于予与改是”这样的话，意思就是最初别人说什么，我就信什么，现在别人说什么，我一定会先考察之后再下定论，这一切都是因为宰予的缘故，从宰予开始，我改变了态度。
孔子讲学图
其实从记载来看，孔子说出“朽木不可雕也”的话所处的背景，是因为宰予多次说话不算话，言而无言，且在学习中过于懒惰，大白天的不愿意去上课，还在睡大觉，所以才让孔子对其逐渐失望，并为之震怒。
不过如果我们抛去典故，从宰予日后的成就来看，宰予也并非是“朽木不可雕也”，日后的宰予可是名列“孔门十哲”之一，明朝嘉靖九年更是被尊称为“先贤宰予”，这等成就足以说明宰予已成才，而且是大才。
孔门十哲
其实正如汉朝思想家王充所言：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？”，人无完人，只要是人肯定就是有缺点的，宰予也是如此，他的缺点就是喜欢睡懒觉，但却并非是懒惰，他在学习上还是极具天赋的，不然也不会再日后被历代皇帝奉为“十哲”，而孔子将这小恶比喻成大恶，实在是有失公允。
当然也有人解释道，孔子之所以对宰予的行为如此恼怒，不是因为他有些许的懒惰，而是因为他的”言而无信“，当时孔子劝导他要勤奋的时候，宰予每每回答都说好，可是每次都再犯，所以让孔子感到恼怒，毕竟在孔子的心理，”言而无言“的人无论怎么教导，都是成不了大才的，所以孔子才会将其比喻为大恶。
孔子剧照
不过不管如何的解释，现如今的“朽木不可雕也”的意思就是形容一个人始终无法改造或品质败坏到极点，无药可救，或指事物和局面败势已定，无可挽回。
所以综上所言，当孩子问起“为什么孔子明明提倡“有教无类”，他不是相信所有的学生经过教导都能成才吗？怎么还会说出“朽木不可雕也”的话呢？”这个问题的时候，我们就可以这么解释:“孔子提倡“有教无类”的前提是你要喜欢学习，只有你愿意学，你才能听得进去老师的指导，你才能在老师的教导下从一块璞玉变成美玉，你才能最终成才。如果你在学习的过程中不愿意去学习，而是去消极的对待学习，那么即使你是块上好的木材，最终也只会变成“朽木”,所以要想成才就一定好好学习”。